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在我10月19日的博客上，我對亞洲週刊10月12日版，江迅的文章扭曲了我的說話提出了嚴厲的抗議。

今天在同一週刊10月26日（第28卷42期）第一篇，邱立本先生的短文中又發現他的言詞也扭曲了事實。他說『學生激進化行動，打亂了原有理性化的步驟，佔中三子被迫隨在後面，最後連支持佔中的陳日君樞機也看不過眼「破口大罵」。』

我的中文修詞並不出色，但既然我一切講過寫過的話都已公開了，我想請各位讀者給個公道的評語，說我「破口大罵同學們」是否尊重事實？

（一）10月2日晚給學生的紙條「你們走在前面，三子跟在後面，我們也跟着，跟得相當辛苦。」我又說『這個缺乏組織的大運動已不屬於你們，也不屬於三子，已屬於大家，但沒有一個大家接受的指揮中心。現在發生的是一場戰爭，不能沒有計劃，沒有指揮，敵人就是希望我們「亂」。』

我又說需要有一個「民主聯盟」……「團結是力量」。我批評「太多火頭」。我也批評輕易說「升級」。我也提醒不宜「太長期擾亂社會的正常運作」，免使「不少人反感」。這些是批評，但是否是「破口大罵」？

（二）在那「十月四日晚上未能發表」而在10月5日放在我博客上的「講話」裡，我嚴厲指責政府的不是。然後，我向學生說「你們是我們的希望，不要白白犧牲你們中的任何一位。」我說：「你們需要休息了……撤退吧！……時間還長……沉著氣，奮鬥到底！」（在9月28日晚，警察放催淚彈後我已向群眾說「高興回家吧，我們已勝利了，動用暴力的政府也就是認輸了。」

10月5日我再寫給同學們說「撤退不是投降，這是一個長期的抗爭。你們要做領導，那末有智慧地領導吧！領導不能意氣用事，領導不能犧牲戰友！記得你們的本錢（公投的得票）也是大眾給了你們的！」當然這幾句話，語氣重了，但這是「破口大罵」嗎？

（三）10月21日我從羅馬又寫了博客短文「我怎能不擔心」，我說了「政府請學生對話，學生接受了。親愛的學生們，你們不知道今天的政府是誰的爪牙嗎？你們是他們的對手嗎？」我又說『政府想欺負「小朋友」，無耻！』

看了學生和政府對話的記錄我承認我低估了學生們，他們在對話時的表現實在出色！我在今天11月3日的博客裡向他們道歉了。

10月10日我批評了之鋒召集民眾來向談判施壓力為「不智」，其實在10月9日的字條上我已說了「我怕明天又叫人出來不是好事（用人群來威脅談判者？）……其實你們的籌碼是民心，不是在街上的人（恕我不客氣說，他們成了你們的人質）」。

我最不客氣的話該是在一個電視訪問中我說了「有學生說佔中三子騎劫了學生的行動，我認為該說學生們騎劫了佔中三子的行動才對」。

10月19日我從羅馬寫了信放上博客，在信末我對學生們說「即使我多麼不贊成你們的策略，我們還是忠誠的戰友；即使我的話多麼不中聽，我也還是疼愛你們的爺爺。」

這些坦誠的說話中有些是批評，甚至不太客氣，但可以說是「破口大罵」嗎？如果我在以上言論犯了「破口大罵」的罪，那末我真要請邱立本先生為我補習中文修詞學了。

欣逢真福若望廿三世及真褔若望保祿二世將於四月廿七日榮列聖品。聖鮑思高慈幼協進會中華會省再次應本人邀請舉辦「偉大的教宗」公開講座。

有興趣的朋友可自由於講座舉行日期及時段內（參閱上列海報）登入網址www.hkdavc.com一同參與，費用全免。

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今年菲律賓政府第一次定農曆年初一為公眾假期，那天又正是聖若望鮑思高的瞻禮，所以在菲律賓很多慈幼會學校都提前在一月卅日舉行鮑思高瞻禮，在Pampanga, San Fernando（邦板牙，聖費爾南多）教區主教大堂Paciano Basilio Aniceto總主教也在那天主持了彌撒。大堂擠滿了教友，許多教區神父和慈幼會神父，還有兩位慈幼會主教、慈幼會中華會省和菲律賓南北兩會省的省長都參加共祭。本人參與彌撒並主持講道。

究竟這是什麼特別的機會？

原來在彌撒結束時，審查天主忠僕畢少懷神父列真福品及聖品的法庭正式成立，開始工作。

畢神父是意籍慈幼會傳教士，曾在中國服務三十四年，其中任省會長廿二年，不但使慈幼會事業在極艱難的情形下有了驚人的發展，他和藹可親的愛心更使我們都稱他為「中國的鮑思高神父」。

他最後的十八年工夫在菲律賓工作，在那裡發展了慈幼會事業，也在那裡逝世，享年八十二歲。

其實畢神父的童年非常悲慘，可幸他入了鮑思高的家庭，使他有機會發揮天主給他的天賦（請參閱鮑思高家庭通訊第236期及237期）。

幾年前數位慈幼會在職及榮休的省會長、數位任主教的慈幼會士向總會長申請考慮開始畢神父列聖品的手續。總會長表示支持，Pampanga的總主教也就向教廷申請，終於有關部門開了綠燈，審查手續可以開始了。有人會問：「為什麼過了幾乎四十年才發現畢神父是聖人？」我們真是給他騙到了，他的謙遜純樸使我們一向以為他只是一位好好的模範慈幼會會士。後來才在他身上見到一位突出的、超眾的聖人，他的愛德（愛主愛人）到了英雄的地步。

他領導中華會區二十二年，且是極艱難的年代，使會務飛躍發展，這背後是一種堅忍的信、望、愛德。

更令人佩服是他的愛心，他愛無數人，無數人愛他，真是罕見的。

教宗若望廿三被稱為「好教宗」也就是「良善的教宗」全世界教友敬愛他。

教宗方濟各常宣講溫柔的愛（tenderness），有這樣愛心的聖人正是今日教會特別需要的，畢神父的樂觀精神也正是傳播喜樂福音的傳教士特別該效法的。

讓我們「迫」天主告訴我們他是否同意畢神父是聖人。

如果你曾認識畢神父，有什麼想提供審查法庭參考請聯絡劉戩雄神父（香港筲箕灣柴灣道十八號，電話：2560 1626）

你有什麼恩寵甚至奇跡要求天主嗎？請特別求天主忠僕畢神父轉求，得到了恩寵或奇跡也請向審查法庭報告。

光榮聖人就是光榮天主，因為聖人是天主的傑作。

兩個月前在台灣以韓德力神父為發行人的「見證」雜誌2013年的第三期，見到一篇由耿慶文博士撰寫的文章，這位「博士先生」竟敢批評榮休的教宗本篤，說他的「八年任期……到頭來乏善可陳」。我馬上向「見證」的主編提出強烈的抗議，她馬上回信道歉說是一時失察刊登了那文章。

這兩天在天亞社網上又見到了這位耿先生的文章「梵蒂岡對改革雖有猶豫，但勢在必行！」且是天亞社的譯文，那大概不是「一時失察」致成的了吧！非常吃驚。這樣的文章為稍有信仰感的教友一聞就該聞出它的臭味，怎麼會登在我們素來欣賞的天亞社網上呢？難道天亞社換了老闆了嗎？

耿氏的文章祇能稱它是一大篇「胡說八道」。

他從甘偉霖神父（William Grimm, MM）的文章「改革教廷猶如把果凍釘在牆上」講起。但甘神父的文章很清晰地討論「改革教廷的行政」，這位耿「博士」卻把「教會的訓導」和「教廷的運作」混為一談，把聖統制和福音及信眾的共識對立起來，又把孔漢思（Hans Kung）的謬論和真福若望紐曼（John
Henry Newman）及阿偉里‧杜萊斯樞機（Avery Dulles）的神學見解放在同一層面。對紐曼和杜萊斯真是莫大的侮辱！

不知道這位兄弟是哪一行的博士？他好像很同意孔漢思的說法「不論有沒有教會，人類與世界仍會不斷前進」，那麼請他快快和教會劃清界線吧！

見到「天主教在線」也把這文章轉載了；可幸讀者多有信仰感，本能地擯棄這垃圾文章。

我們天主教傳媒真該多元化到這個地步嗎？太浪費我們的時間了！願兄弟們都站起來抗議！