剛過去的主日（5月19日）及5月20日的禮儀給我非常多的啟示。5月19日是五旬節，上午我舉行了聖神降臨節彌撒，下午我舉行了進教之佑堂的主保瞻禮彌撒，並傅堅振聖事。而5月20日是五旬節後常年期第一天，大家或會奇怪，每逢大瞻禮後也一定會緊隨著八日敬禮，為何五旬節後並沒有八日敬禮？這其實有特別意義，因為在教會禮儀年裡，有將臨期、聖誕期，稍後便是四旬期、復活節，直到五旬節，在這段日子中，教會已將耶穌救恩的中心事蹟敍述過，也將祂的勝利介紹給我們了。現在常年期，象徵我們這個在旅途中的教會，要跟隨耶穌的道路走下去，直至祂在末日，光榮地再來時。
這段常年期的開始，也正有一個很有意義的瞻禮，叫「教會之母」，這個其實與進教之佑非常有關係；從歷史知道，「進教之佑」，即是對教會整個團體的助佑，而非單單對每個領洗者的助佑。
當時歐洲天主教會面對回教軍隊厲害的威脅，其間經歷兩次打仗：一次是Lepanto海戰，另一次維也納（Vienna）給他們圍困。其時如果歐洲被回教軍隊長攻直下攻破，整個歐洲也會被侵佔。當時教會一起祈禱求聖母，在戰鬥力較弱的情況下，最後居然獲勝，自此他們恭敬聖母為「進教之佑」，有些地方也稱聖母是「勝利之后」，尤其法國更多以後者稱呼。
到了教宗比約七世（Pope Pius VII），拿破崙（Napoleon）於法國稱帝。他非常驕傲的認為教宗也須聽從他，但比約七世沒有遵從，拿破崙遂將他軟禁起來，後來認為軟禁亦未夠，甚至將教宗送去法國囚禁，當時教友們熱心祈禱，誦唸玫瑰經懇求聖母，最後拿破崙失勢，教宗得到䆁放，於5月24日當天返回羅馬，亦就定了當天為進教之佑的瞻禮日。
這個「教會之母」瞻禮，是教宗保祿六世（Pope Paul VI）於梵二大公會議時定下的。因為保祿六世認為，大公會議是聖母對整個教會的照顧，面對大公會議後的這個世界，所以他訂定這個瞻禮非常有意思——耶穌於十字架上，將教會交給聖母；而於聖經中，開首創世紀有一位「女人」，結尾默示錄也有一位「女人」，這兩章節是很關鍵的，我們可以看到，聖神來臨與聖母使命有著密切關係。
從禮儀上的安排已經可以看到，五旬節、聖神降臨可以說一個禮儀年中一個分水嶺，清晰地讓我們看到，之前耶穌已完成了祂的救恩，以後則交由我們這個旅途中的教會去完成——我們接受了祂，但是有挑戰的，我們不單只自己接受祂，也要將祂的福音傳揚到整個世界。
這是個新開始，旅途中的教會以後會不斷遇上挑戰，但也因著耶穌已完成救恩而得到保證。在世界之初已有預言，亞當厄娃因為魔鬼的引誘犯了罪，天主遂懲罰了魔鬼（蛇），對蛇說：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟。」所以這是一場鬥爭，那條蛇想咬女人的腳跟，要害死她的後裔，但這位女人及其後裔會與魔鬼戰鬥，女人會踏碎魔鬼的頭顱，以上是《創世紀》的預言。
《默示錄》亦如是說：「有一位女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠」，又說「現在天主的權能與國度已得到勝利，而且天主顯示了基督的權柄」，那條大龍很憤怒，尤其是對這女人，因為這女人是耶穌的母親，所以牠與女人的後裔，即是「那些遵行天主聖意（誡命），且為耶穌作證的人」去交戰。現在是在戰爭的階段。耶穌已得勝，教會也好幾次取得勝利，現在即要我們繼續下去。所以我覺得，這個要我們準備去「打仗」的信息非常清晰。
你也許會說，我們參與教會是要尋求和平、安寧。當然，這方面我們可以完全放心，但做教友不是要我們坐在世間，等待天堂。耶穌從來沒有欺騙我們，神父為人領洗的時候會問，堅振的時候亦會重新再問：「你是否棄絕罪惡？是否棄絕魔鬼？是否信耶穌？是否能為死而復活的耶穌作見證？」所以參與教會是充滿希望的，是有基礎的，但也是具挑戰的。於佘山最初的聖母像，其實就是法國人所說的「勝利之后」。聖母幫助我們取得勝利，我們可放心依靠她，依靠耶穌，依靠聖神，但我們也須遵從天主的誡命，做耶穌的證人。
教會亦有一件聖事，叫堅振聖事。年輕人在成長過程中，會面對很多挑戰，所以需要一件聖事去堅強他們，鞏固他們的信仰（Confirmation）。
我於5月18日開始了一個哲學講座，為什麼？因為今天這個世界處於混亂之中，充滿了無神的哲學，很多現代的哲學也偏向無神主義，這實在非常可惜。當然天主教會的哲學可以給他們圓滿解答，但並非所有教友也認識，教友亦不會意識到我們正生活在這些無神論哲學的影響下。當然，你也許不需要深究各種哲學的理論，但你需要嗅得出哪些哲學道理是錯誤的，如果你持續祈禱，參加聖事，天主聖神會賜予你本能去分辦；縱使你未能做到十全十美，至少也應該是位虔誠教友，否則會很危險，因為很多哲學家的名稱你雖未聽過，但他們的哲學思想其實正在影響著世界，影響著你。所以今天的危機不再是回教對教會的攻擊、戰鬥，而是在世上這些危險的哲學思想，尤其是為年輕人。無疑，這些哲學家均是天才，他們的理論深具吸引力，如果教友不熟悉教會道理，便會被那些哲學思想所蒙蔽、欺騙，從而認為教會的信仰很膚淺。其實，膚淺的是我們對天主教信仰未有深入認識，所以，容易因那些哲學思想而被動搖。我希望大家可以學習多些教會道理也對哲學有所認識，去迎接今天的挑戰。
適值5月24日進教之佑瞻禮，集禱經祈求天主讓我們能抵抗「內外」的挑戰。有什麼內外挑戰？外來的挑戰除了前面所提及，回教國家的軍力還有另類國家政治的勢力。
我們今年紀念剛恆毅樞機（Celso Costantini）到中國帶領中國全國主教在上海舉行「主教會議」的一百週年紀念，他是第一個被教宗派到中國的代表（聽說在羅馬、澳門也有相關百週年紀念會議，可惜我未被邀請，無緣參加）。
百年前的危機是什麼？教會將保護中國教會的任務交給了法國，然而，將此任務交給一個國家政府，免不了會受政治影響，法國政府首要優先維護自己國家的利益，不會太關心教會事務，所以教宗秘密派遣他的代表剛恆毅樞機到中國，扺達之後才讓大家知道。當時中國政府非常歡迎教宗直接派遣代表到來，因為不需要再當法國人是教宗的代表。
教會初期在教難中渡過300年後，很多國家的皇帝信奉天主教會。當然他們會大力幫助教會，但有時也會插手教會事務，譬如教會歷代的大公會議好多次也被皇帝騷擾。教宗保祿六世在梵蒂岡第二屆大公會議舉行時曾說：『各位兄弟，我們多謝天主，幸好「教宗國」已沒有了，如果仍有的話，會帶來很大麻煩，現在沒有了，我們反而非常自由，由我們自主地進行會議。』—— 這是第一次，我們的大公會議再沒有任何政權來插手。
然而，少了政治上的勢力影響，卻有思想上的干預，在我們這個所謂的自由世界中，有很多不同哲學思想，對教會裡的人也成了很大的誘惑。教會裡神學思想也混亂了，這就成了教會內在的挑戰。
五旬期當天彌撒之中，第二篇讀經有兩個選擇，一個是《致格林多人前書》（第十二章），這篇為我們今天的教會非常重要，當中說「身體只是一個」，即基督的奧體，「卻有許多肢體」，每個人均有其任務，有猶太人、希臘人……。放諸今天，即可解釋作：不同職業的人，有不同學問的人，但最重要的，如聖保祿所說，有些是宗徒，有些是幫宗徒教書的人，當中有很多不同的神恩，尤其第二屆梵蒂岡大公會議講得很清楚，教會裡面是有系統的，第一屆大公會議肯定了教宗不會錯，即在一些信德的道理上教宗不能錯。但梵蒂岡第二屆大公會議延續第一屆未開完的部份時，繼續討論教會的結構。伯多祿被耶穌選為教會的磐石，但大家若細讀聖經，尤其是《宗徒大事錄》，便知道耶穌並非單單將教會交給伯多祿一個，他雖是宗徒之長，是一個很重要的中心，但教會並非只交予伯多祿一個人，而是交給宗徒們。梵二《教會憲章》的重點是宗徒們的「團體性」（collegiality）。
我們於5月14日才慶祝過聖瑪弟亞宗徒慶日，因為猶達斯出賣耶穌，所以猶達斯的懸空位置需要選出另一位宗徒補上，這就是瑪弟亞。耶穌選了十二位宗徒，這傳統一直繼續，猶太有十二個部族，我們的教會則從十二個宗徒開始。《宗徒大事錄》時常說「宗徒們」，而在聖神降臨時的祈禱，聖經也列出所有宗徒們的名字，聖母與他們一起祈禱，當然也有其他人，但其中最重要的卻是宗徒們，這概念非常重要。
最近主教會議的舉行形式卻似乎疏忽了這一點，會議讓很多其他人參與，甚至讓他們投票，成了並非純粹主教參與的會議，這實在非常危險。耶穌選了十二個宗徒，他們雖然並不是很堅強的人，且於耶穌受難時大部份都離開了，伯多祿甚至三次否認耶穌，只有若望緊隨耶穌；但耶穌沒有放棄他們，祂仍然倚重這十二位宗徒。而在祂復活後，仍與他們同席共飲，又給予伯多祿重新機會，三次問他是否愛祂，伯多祿這時記得，他曾否認耶穌三次，耶穌現在重複問他三次，就是要給他懺悔的機會。所以伯多祿答：「主，你知道我愛你。」雖然他曾一時軟弱、害怕，但其實一直也忠信地跟隨耶穌。
所以，整個教會也應該如此，主教們是宗徒的繼承人，就似宗徒與伯多祿是兄弟，主教們與教宗也是兄弟。而教宗不是單單有個名銜，是真的有特別權利，但他仍是主教們的兄弟，所以他需要多些採納他們的意見。大公會議是最具權威的，很多次也是由教宗發起的，最後的結論也須由他通過的。教宗保祿六世於梵二大公會議結束時，他訂定了一個「主教會議」，給教宗一個特別機會，大概每三年聚集一些主教代表；大公會議參與者有二千多人，很難時常聚集一起，而這個主教會議邀請二百多位主教代表，多數由主教團選舉出來，他們會聚集一起商量一些指定的題目，提供意見給教宗。
但那正在進行的會議卻已變質，當然，教宗可以叫任何人到來作諮詢，但這並不再是主教會議，他們甚至將「主教會議」此名稱改變，在羅馬手冊中主教會議的秘書處名字也由「Secretariat of the Synod of Bishops」改成「Secretariat of the Synod」，「Bishops」一字消失了，那麼，這是什麼Synod？這實在引起不少混亂。
Synodality 是源自Synod這希臘字的根源，譯作「共議同行」，但Synods是教會二千年來的傳統，它代表主教們開的會議，天主聖神曾應承保護宗徒們與教宗一起，現在主教會議變了質，造成教會的混亂，實在危險。
「內來的挑戰」也是講每個人的內心，我們細看五旬節第二篇讀經的選擇《致迦拉達人書》（第五章），當中很精采地指出有些人跟聖神，有些人跟隨自己的私欲偏情，所帶出不同的效果就是：「本性私慾的作為，是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、憤怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、兇殺、醉酒、宴樂」。你可以如此區分，崇拜偶像，即拜邪神，不信天主；淫亂、不潔、放蕩、醉酒，即肉體的享受；更明顯看到的是，你如果不跟隨聖神，你便會變成一個自私的人，所以有仇恨、競爭、嫉妒、憤怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨，甚至兇殺。殺人、打仗，這些可以是源於個人的自私，或是民族的自私，所以若不跟隨天主聖神，而投向私欲偏情，這個世界便會非常混亂。
我們教會需要堅守天主給她的制度，所以有大公會議。教宗保祿六世曾說：我要開一些會議，規模雖不及大公會議，但會叫做主教會議（Synod of Bishops）。希望教宗方濟各不要拋棄這個Synod of Bishops，希望他採納許多不同的意見之後，也要將這會議交給主教們，以聖經，以聖傳去辨別及答覆一些現在需要釐清的問題。但是很明顯的，這些是從人的內心開始的，那些聽從聖神的話的人，效果是什麼？「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」，所以世界上有兩類人——跟聖神的，或跟自己私欲偏情的。跟隨私欲偏情，後果就是你們現在所看到的世界；如何混亂。
上一篇讀經《致格林多人前書》教會中有不同肢體，耶穌定了宗徒們，宗徒的繼承人去處理教會內部發生的事，剛才我已說，世界上的思想很混亂，特別是關於倫理道德的，現在不知道教宗是出於同情心或愛心，認為那些對於有關性的倫理道德與教會不相符的人很可憐，稱那些同性戀者也彼此相愛，切不可排擠他們；其實我們絕對沒有排擠他們，照耶穌的教訓，我們與他們做朋友，讓他們接受我們，從而規勸他們，表示這個傾向本身不是罪，但當中的危險就是若照著這同性傾向作出性行為，便不合乎天主計劃，所以希望他們明白，要跟隨耶穌的旨意去行。
其實我們每個人也有不同的誘惑，沒有同性傾向也會有誘惑，未結婚的有未婚者的誘惑；結婚者有其誘惑；發聖願，表明不結婚的就算經過多年訓練，也會有其誘惑⋯⋯故我們需要求天主，求聖母保佑，從這裡開始，從自己開始去積極參與教會。既然教宗如此喜歡詢問全世界人的意見，我們當然也希望他讓主教們也有機會表達他們的意見，幫助聖統階級一起去執行天主給宗徒們的使命：教全世界的人去遵守耶穌的誡命：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」